mashutka_alfi

Что общего у Филиппа и Грозного? Только русскость. И в этой русскости — ад, который видит весь мир, глядя на русского грозного царя. С «мы» мы определились. А вот что такое «весь мир», которому «мы» свой ад показываем? Очевидно, мир Лунгина довольно серьезно отличается от реального мира средневековья. Иване Грозном было казнено около 4 тысяч человек.


В том же родном для Грозного шестнадцатом веке инквизиция осудила на смерть всех жителей Нидерландов. В результате было казнено 25 тысяч человек. В Германии при Карле V было казнено около 100 тысяч человек. В Англии при Генрихе VIII за 14 лет было повешено 72 тысячи человек. В Англии с 1558 года по 1603 при Елизавете казнили 89 тысяч человек. Варфоломеевская ночь во Франции унесла жизни 20 тысяч протестантов-гугенотов. За это Римский папа наградил отличившихся специальной медалью.


Что мог увидеть в Грозном необычного «весь мир»? Ну, разве только то, что тот не только казнил, но и потом бегал по монастырям каяться. Неуместная для монарха того времени рефлексия.
Внутренняя оппозиция была порождена ущемлением интересов крупных феодалов. В результате военной реформы они вынуждены были потесниться перед воеводами простого происхождения и подчиняться общевоинской дисциплине. В результате принятия нового судебника и земских грамот они лишались возможности кабалить крестьян, судить по собственному произволу, лишались изрядного источника доходов. Да и много еще чего. Фактически получалось так, что реформы, шедшие государству на пользу, были во вред крупным феодалам. Интересы России и боярства вошли в прямое противоречие. Знати было непонятно, как это их интересами и привилегиями можно пожертвовать ради какого-то государства и населяющего его быдла.


Заговоры и измены (вполне реальные, а отнюдь не воображаемые, как нам рассказывает Лунгин) следовали один за другим. В начале своего правления Грозный предпочитал изменников прощать. Даже таких, которых немедленно казнили бы в любом другом государстве. Некоторых прощал даже дважды.


Курбский — светоч нынешней российской либеральщины, превозносимый ими как первый диссидент и прочая и прочая, невинный агнец, согласно документам оставленным им — задолго до бегства вошел в контакт Литвой и поправлял свое пошатнувшееся финансовое положение за счет передачи Литве военных сведений. Когда он почувствовал, что следствие по одному из расследуемых тогда дел может вывести на него, Курбский взял у монахов Печерского монастыря огромный займ, и смылся. После этого он сдал иноземному правителю по описи всю русскую резидентуру и сотворил еще много чего хорошего.

http://www.rus-obr.ru/node/4681

Бес права на выход

«Мы работали, упаковывали новогодние подарочные наборы 6 дней в неделю по 11 с половиной часов в день», - рассказывает одна из бывших сотрудниц "Бабаевской", - и 30 минут нам оставляли, что бы мы могли пожрать и сходить в туалет. Впрочем, обычно мы не ели. И столовая была далеко, и денег ни у кого не было. Ходить в туалет не во время обеденного перерыва не разрешалось».

Впрочем, рабочее время соответствовало предварительно оговоренному, а вот зарплата…

Поработали за свой счет

Деньги на проезд по Москве, выдавались работницам иррегулярно, да и то после большого скандала. «Принесли 500 рублей, вот девочки – это проезд. – Рассказывают работницы, - потом какое то время проходит – еще 500 за проезд. И то он (мастер) давал на проезд, только потому, что мы объединились и сказали, что больше бесплатно не поедем. А раз, вообще, он приезжает, дает две тысячи на 23 человека говорит: «три дня на них ездить надо…»

Впрочем, следует отметить что размер «зарплаты» порадовал работниц еще сильнее. За работу с конца сентября до конца октября сотрудницам выдали на руки от 2 до 4-х тысяч рублей (!).

Если учесть то, сколько работницам пришлось заплатить за приглашение, санкнижки, дорогу, то они не только ничего не заработали, но и, наоборот, заплатили по несколько тысяч каждая «за право пахать на таких приятных людей!» Это не говоря о том, что кормились работницы за свой счет.

http://t-moshkin.livejournal.com/17943.html

Но давайте допустим, что русские действительно, как пишет «историк» Буровский «махали еще кричащими младенцами на штыках в сторону не взятого города, кричали, что со всеми поляками сделают так же». Интересно, сможет ли Буровский что-то кричать, если его слегка наколоть на штык. Еще интереснее, зачем пугать таким образом врага? Ведь у любого нормального человека при виде таких ужасов отпадет всякое желание сдаваться в плен, если противник не щадит даже детей. Даже матери будут как волчицы защищать свои чада, что уж говорить о мужчинах, в руках у которых есть оружие. Между тем, Суворов всячески сподвигал поляков к капитуляции. Во-первых, он не стал обстреливать из пушек Варшаву (а это очень весомый аргумент, знаете ли!). Во-вторых, многих плененных шляхтичей отпускали под честное слово больше не воевать с русскими сразу после битвы (повстанцев-крестьян вообще не брали в плен, так как кормить такую ораву пленников - себе дороже). Кстати, многие из них нарушили слово и появились в России в качестве союзников Наполеона, как например, генерал Ян Домбровский. Король Понятовский попросил Суворова отпустить одного знакомого пленного офицера. Суворов ответил: «Если угодно, я освобожу вам их сотню… двести… триста… четыреста… так и быть - пятьсот…» В тот же день было освобождено более пятисот офицеров и других польских пленных. В-третьих, Суворов предложил настолько милостивые условия капитуляции, что отказаться было просто невозможно.

Поляки не заставили себя ждать. Сначала для переговоров прибыл министр иностранных дел непризнанного правительства мятежников Игнатий Потоцкий, но Александр Васильевич не удостоил его своим вниманием, потребовав для обсуждения условий капитуляции представителей официальных, властей. На следующий же день трое уполномоченных депутатов магистрата подписали с Суворовым акт о капитуляции, который обещал следующее: «Именем Ее Императорского Величества, моей Августейшей Государыни, я гарантирую всем гражданам безопасность имущества и личности, равно как забвение всего прошлого, и обещаю при входе войск Ее Императорского Величества никоих злоупотреблений не допустить». 9 ноября состоялось торжественное шествие Суворова и его войск в Варшаву. На конце моста представители магистрата Варшавы с поклоном вручили Суворову городские ключи. Условия соглашения Суворов выполнил, чем очень удивил поляков, с трепетом ожидавших кары за свои кровавые прегрешения.

Русский фельдмаршал заслужил тем самым большое признание мещан, от имени которых 24 ноября 1794 года, в день ангела императрицы Екатерины II, варшавский магистрат вручил ему золотую табакерку, украшенную бриллиантами. На крышке оной был изображен герб Варшавы - плывущая русалка, а над нею надпись «Warszawa zbawcy swemu» (Варшава своему спасителю). Внизу дата штурма Праги - «4 ноября 1794 г. В хрониках упоминается еще и богато украшенная саблю с надписью «Варшава своему избавителю», поднесенная варшавскими обывателями Суворову в знак признательности за прекращение своеволия черни. В письме Румянцеву Суворов отмечал: «Все предано забвению. В беседах обращаемся как друзья и братья. Немцев не любят. Нас обожают».

Но на все упреки в жестокости Суворов ответил самолично: «Миролюбивые фельдмаршалы при начале польской кампании провели все время в заготовлении магазинов. Их план был сражаться три года с возмутившимся народом. Какое кровопролитие! И кто мог поручиться за будущее! Я пришел и победил. Одним ударом приобрел я мир и положил конец кровопролитию».

Так почему же в либеральном историческом сознании так прочно укоренился миф о пражской резне? После поражения мятежа Костюшко по всей Европе как тараканы расползлись представители польской аристократии, кричащие на каждом углу о кровавых зверствах русских карателей. Особенно много эмигрантов сбежало во Францию, где сидя в кабачках, они раз за разом пересказывали свои страшилки, обогащая их все новыми и новыми подробностями. И это имело весьма любопытные последствия. В 1814 г. в Париж торжественно вошли русские полки, квартировавшие там до 1818 г. Парижане, наслушавшиеся от беглых поляков ужасных басен, находились в оцепенении, представляя как жуткие бородатые казаки будут всех поголовно насиловать и рубить саблями детей. Однако выяснилось, что русские совсем не дикари и максимум вольностей, которые могут позволить себе казаки - это мыть коней и самим плескаться в Сене посреди городских улиц, смущая парижанок видом своих обнаженных торсов. Казачьи офицеры, как оказалось, прекрасно говорят по-французски и всю свою лихость проявляют исключительно на пирушках и балах, затанцовывая до упаду местных красоток.
http://community.livejournal.com/ru_history/2071571.html?style=mine

и вместе с тем, я сегодня думала, я не хочу отсюда уезжать. это трудно объяснить, наверное. Такое же примерно ощущение, как в браке иногда. То есть живешь с человеком 10 лет, он иногда раздражает своими недостатками, видишь, как он меняется рядом с тобой, чаще всего - не в лучшую сторону. И все равно ты его любишь, и даже его недостатки для тебя - родные. и ты не пойдешь искать себе более подходящего кандидата, когда этот постареет или заболеет, хотя можно назвать это непрактичностью.
Также наверное, и с Родиной, прошу прощения за пафос. Можете, конечно, обвинить меня в двойных стандартах, сказать - че ж ты тогда из Ижевска уехала, жила б и трудилась там, где родилась! В 17 лет подросток - романтик, бунтарь, я вообще по натуре протестант, все родное и привычное обрыдло и уныло. Хорошо хоть в Эквадор не поехала траву курить и бананы грузить (эту историю я у Лимонова прочитала, кстати, Молодой негодяй его мне не понравился, слишком самовлюбленно и ограниченно).
а теперь я не хочу уезжать из России, хотя недостатки вижу очень даже хорошо.
и климат Италии, например, мне гораздо больше по нраву. И красиво там. и классно.
И в Финляндии тоже неплохо. да и в Словакии хорошо. и в Киеве атмосфера такая, что не хочется оттуда уезжать.
а все равно - чужое все.
и когда я читала про Чичваркина в странном журнале под названием "Сноб", я очень хорошо понимала, о чем пытается сказать несколько параноидальный журналист. Что в Лондоне прикольно, весело и интересно, насыщенно и нескучно, но все равно - не свое и чужое, и плохо там Чичваркиным (которые тоже превратились в реальных параноидальных неадекватов, видящих в себе беженцев от кровавого российского режима и тамплиеров одновременно. При всем при том, насколько я понимаю, там обычные хозяйственные дрязги, сам Чичваркин лоханулся, никакой политики там не замешано).
Как дача - долго на ней не проживешь, хотя и офигенно там. Но не дома.

я очень хорошо вижу по своим слабослышащим делам, к примеру, как это все работает - максимальное желание обогатиться здесь и сейчас.
Есть такое "чудо-средство", пик современных технологий - кохлеарная имплантация. Благодаря этому чуду, электронному уху, глухие дети слышат. Это действительно большой прорыв. ПРи этом не надо забывать, что не все люди с повреждением слуха абсолютно глухи, чаще всего у человека остаются остатки слуха, пусть небольшие, и нужно с ними работать. С этими остатками можно сделать реальные чудеса, как показывала Эмилия Леонгард и ее последователи. Вместе с тем еще надо помнить, что и после имплантации человеку необходима такая же длительная и постоянная реабилитация, как и при протезировании слуховыми аппаратами.
Однако сегодня в России есть такая тенденция - воспринимать кохлеарную имплантацию как абсолютную панацею. То есть проимплантировали - и ребенок стал абсолютно нормальным. Такое тоже бывает, но хорошо, если в 10-20% случаев. Чаще всего ребенок с недостатком слуха имеет и другие патологии: мозга, нервной системы. Поэтому без реабилитации имплантация будет абсолютно бесполезной. То есть словно поставили человеку протез, а действовать им не научили. При этом слух - это гораздо более сложный процесс, чем даже движение рукой. Учтите, что движение рукой человеку уже знакомо, он словно бы вспоминает то, что уже знал (и то - сколько сложностей при этом испытывает!), а нормальный слух слабослышащему ребенку непонятен и чужд.
А чиновникам очень удобна кохлеарная имплантация. Во-первых, она стоит на порядок дороже, чем слуховые аппараты (30 тысяч долларов один имплант, самые дорогие аппараты при этом - около 5000 долларов за пару). Соответственно, гораздо больший простор для откатов. Во-вторых, под эту гребенку, под предлогом поголовной кохлеарной имплантациии, можно порушить все спецобразование в России. То есть закрыть глухие и слабослышащие сады и школы - а на фига, ведь детей глухих уже не будет! И снять инвалидность с имплантированных детей, сколько денег сразу высвободится!
я не спорю, что есть дети, которых достаточно проимплантировать в раннем возрасте (до года - идеально) и они развиваются абсолютно как нормальные дети (при этом чаще всего, если у них есть остатки слуха, им достаточно хороших слуховые аппаратов). Но большинство глухих и слабослышащих детей нуждаются в реабилитации, в работе со специалистами - длительной, нудной, постоянной. К этому в России сейчас не готовы, к сожалению. Хороших специалистов единицы, к ним не попадешь, многие сурдопедагоги и логопеды - молодые девочки после института без всякого понятия, как работать со сложными детьми, а у некоторых из них хватает наглости брать за свои услуги 3-4 тысячи рублей за занятие! и это все ложится на плечи родителей. А если у них нет таких возможностей? тогда одна отдушина - спецсад. В который в регионах тоже непросто попасть, насколько я понимаю.
ПРи этом я против глухих садов и школ - это беда, это как армия сегодня, отстойник, детдом, то есть для детей, на которых всем наплевать, включая родителей.

мне очень неприятно слышать такие новости по поводу стоимости асфальта на мкаде. Цитирую: "Средняя цена Московской кольцевой автодороги (МКАД) — $100 млн за километр. Стоимость строительства Третьего транспортного кольца (ТТК) — $117 млн за километр. По сравнению с западными строительными нормами цена выглядит фантастической. В США стоимость строительства одного километра четырехполосной дороги укладывается в $4–6 млн. Высококлассный автобан в Германии — 8 млн евро за километр. Один километр четырехполосной автострады в Китае $3 млн, в Бразилии $3,6 млн. Таким образом, цена строительства московских дорог как минимум в десять раз выше цен, принятых в мире.
Однако абсолютный рекорд в цене за километр дороги поставило одобренное московскими властями строительство четырех километров трассы Четвертого транспортного кольца (ЧТК). Общая сумма подряда составляет 66,6 млрд рублей или $537 млн за километр (по курсу 31 рубль за один доллар)! При стартовой цене тендера на понижение чуть выше 67 млрд рублей, окончательная цена опустилось всего на 6–7%!"
так это стремно, просто ужас. И это все официальные данные! мало того, что они кладут в карман около 500 млн долларов за километр. Так они еще воруют из этих 6 млн. долларов немало, да так, что ездить потом по этим дорогам невозможно. А потом Лужков винит в отстойном состоянии дорог шипы на колесах москвичей. Ага. шипы во всем виноваты.
полностью читать доклад Немцова здесь:
http://www.rusolidarnost.ru/files/luzhkov-itogi/Boris-Nemtsov-Luzhkov.Itogi.doc

знаете, мне вот нисколько не обидно, не завидно, все эти миллионы долларов мне как-то душу не царапают, что вроде как не я их использую в своих целях.
Мне только очень обидно, что все эти миллионы можно было бы потратить на новые медицинские центры, современные поликлиники, школы, детские сады, реабилитационные центры, центры досуга и прочее, и прочее.. этого всего так не хватает, ужас. Даже в Москве, а что уж говорить про регионы! Наши образование, медицина, армия и милиция в таком ужасном состоянии, их уже давно пора реформировать, а не просто кидать подачки, пытаясь заткнуть дырки в кафтане, от которого осталось полворота...
а все это уходит на дома в Лондоне, самолеты и прочие очень необходимые вещи для наших чинуш.
я не коммунист и не социалист, однако, в этих вопросах даже не знаю, как лучше подойти. ну не так, как Шариков, конечно, но иногда очень соблазнительно выглядит эта простая формула: отнять и все поделить.
вместе с тем, к сожалению, как показывает история, все равно все несправедливо выйдет. не получится справедливо поделить, а уж отнять тем более.
поэтому идеально было бы хотя бы прекратить это воровство: наглое и беспринципное, уж совсем грабеж средь бела дня.

А какие конкретно претензии к Ивану Вырыпаеву?
— Ваня Вырыпаев из Иркутска — это плагиативный лидер «новой драмы». У него нет основополагающего дара драматурга — дара перевоплощения. Поэтому он взял моего героя, конструкцию пьесы со многими ситуативными подробностями. Но героя, который символизирует все кающееся человечество, он травестировал до уровня банального садистического рассуждения. Тем самым выставил напоказ собственную немощь и создал гнусную пародию на российскую жизнь.

— В чем принципиальное отличие?
— Там, где у меня была бытийственная драма, был поток сознания страдающей в метафизическом коллапсе ужасного души, у Вырыпаева идет примитивное, безобразное смакование всякого рода дерьма — как это делал в своей прозе Владимир Сорокин, да и то лет десять назад. И этот вырыпаевский плагиат, этот сплошной поток голого садизма, не защищенного, как в «Вышке Чикатило», никакими художественными и философскими планами, они называют искусством! И всю эту пустышку Бояков, Вырыпаев, Должанский, Давыдова, Руднев и прочие из этой «пацанской» бандкомпании пытаются двигать на Запад, чтобы показать — таковы сегодня русские, такова будущая убогая Россия!
http://www.pravda.ru/culture/theatre/drama/213052-0/

Первородный грех тянет человека вниз, но, в отличие от животного, человек знает, что смертен, и все его существо протестует против этого. Человек ощущает в самом себе гораздо высшую, идеальную природу, чем та, которую он может познать из своего существования. Эта неутоленная жажда идеала составляет и источник муки человека («муки царя, лишенного короны», как выразился Блез Паскаль), и стимул к его многообразной деятельности.

Современные научные данные позволяют отказаться от взгляда на древнейший период истории России как на безжизненную пустыню. Историческая жизнь в Северной Евразии всегда била ключом и, более того, в определенные периоды она была даже интенсивней и значительней, чем в тех исторических регионах (Ближний Восток, Средиземноморье, Европа), которые включила в свою генеалогию западная цивилизация. Именно в древнейший период сформировались многие особенности адаптации человека на этих территориях, обозначились основные геополитические оппозиции, влияние которых прошло затем через тысячелетия.
http://www.rus-obr.ru/idea/4386

Каждый год матери бросают в роддомах более десяти тысяч новорожденных, примерно каждый сотый ребенок, едва родившись, остается один. Но число отказников можно уменьшить. Именно этим занимается новосибирская общественная организация «СибМама». И ей это удается: более трети матерей, собирающихся отказаться от своих детей, благодаря ее усилиям меняют свое решение
http://www.rusrep.ru/2009/36/deti/
и думаю в таком ключе: почему у нас такая служба работает только в одном городе? они должны быть в каждом городе, все это должно быть на государственном уровне. 40% детей, избежавших детдома - это очень большая цифра! реально осчастливленных малышей.
хуже детдома вообще трудно себе что-либо представить. Тюрьма - но там все-таки взрослые сформировавшиеся люди. А в детдоме малыши. Изначально преданные и нелюбимые никем.
помню, мечта была у отца Ильи Дорогойченко - чтобы не было в России вообще детдомов. как в Европе и Америке. Чтобы детей сразу в приемные семьи, если родители и родственники отказались.
а тут молоденькие девчонки. и ведь не то чтобы за деньги или еще какую-то корысть. и ведь сами все придумали, методику разработали.
я тут первый том "Порт-Артура" прочитала Степанова. Грустно: всю жизнь в России и воровство, и наглость чиновничья была, ну это всем известно.
Но вот что меня удивило: наравне с этой чиновничьей наглостью, ложью, трусостью, подлостью, предательством, были и чудеса героизма (знаменитые истории про то, как моряки топили корабль свой, чтобы не достатья врагу), человеческой доблести, смелости, доброты и милосердия.
и вот подумалось, что во все времена есть и подлецы (на всех уровнях, просто вверху их лучше видно), и герои.
и в современной жизни герои - это те, которые занимаются своим делом на своем месте. И делают его хорошо, все лучше и лучше.
наверное так.

посмотрели вчера итальянский фильм 1948 года. Похитители велосипедов. Грустная, камерная история, великолепно снятая, очень жизненная и печальная. показано, как тяжело жила послевоенная Италия, голодно и бедно, безработица и нищета кругом, велосипед - роскошь, сдавали в ломбард простыни из приданого... так в принципе вся Европа жила еще 60 лет назад.

но я не к этому. Я спросила у мужа: "А если б у нас в России не воровали и не вывозили денег за границу, как ты думаешь, мы бы также жили сейчас, как европейцы, или нет? в смысле материального благополучия?"
вот такой детский вопрос. но ответа я так и не получила

И в заключение, после длительной, жестокой критики городских «забавок», бородатый мужик сказал, вздыхая:
— Если бы революцию мы сами делали, — давно бы на земле тихо стало и порядок был бы...
Иногда отношение к горожанам выражается в такой простой, но радикальной форме:
— Срезать надо с земли всех образованных, тогда нам, дуракам, легко жить будет, а то — замаяли вы нас!
В 1919 году милейший деревенский житель спокойно разул, раздел и вообще обобрал горожанина, выманивая у него на хлеб и картофель все, что нужно и не нужно деревне.
Не хочется говорить о грубо насмешливом, мстительном издевательстве, которым деревня встречала голодных людей города.
Всегда выигрывая на обмане, крестьяне — в большинстве — старались и умели придать обману унизительный характер милостыни, которую они нехотя дают барину, «прожившемуся на революции». Замечено было, что к рабочему относились не то чтобы человечнее, но осторожнее. Вероятно, осторожность эта объясняется анекдотическим советом одного крестьянина другому:
— Ты с ним осторожнее, он, говорят, где-то Совдеп держал.
Интеллигент почти неизбежно подвергался моральному истязанию. Например: установив после долгого спора точные условия обмена, мужик или баба равнодушно говорили человеку, у которого дома дети в цинге:
— Нет, иди с Богом. Раздумали мы, не дадим картофеля...
Когда человек говорил, что слишком долго приходится ждать, он получал в ответ злопамятные слова:
— Мы — бывало, ваших милостей еще больше ждали.
Да, чем другим, а великодушием русский крестьянин не отличается. Про него можно сказать, что он не злопамятен: он не помнит зла, творимого им самим, да, кстати, не помнит и добра, содеянного в его пользу другим.
Один инженер, возмущенный отношением крестьян к группе городских жителей, которые приплелись в деревню под осенним дождем и долго не могли найти места, где бы обсушиться и отдохнуть, — инженер, работавший в этой деревне на торфу, сказал крестьянам речь о заслугах интеллигенции в истории политического освобождения народа. Он получил из уст русоволосого, голубоглазого славянина сухой ответ:
— Читали мы, что действительно ваши довольно пострадали за политику, только ведь это вами же и писано. И вы по своей воле на революцию шли, а не по найму от нас, — значит, мы за горе ваше не отвечаем — за все Бог с вами рассчитается...
http://www.rulife.ru/mode/article/68/

я с этими переживаниями не написала, что мы очень здорово поездили по северо-западу. Криво доехали до Питера (без Ленинградки) и криво вернулись. Посетили Плес, Кириллов, Белозерск, Ферапонтово, Вытегру, СВирский монастырь, Питер, Псков и Пушкинские горы. Ездили 9 дней. Были очень интересные и неожиданные моменты, типа музея подводной лодки в Вытегре. Были очень утомительные типа ЭРмитажа и Петродворца, в основном, из-за Илюхиного поведения. Но в основном - было весело и интересно. Фотки выложу позже, очень уж их много. Постараюсь поподробнее рассказать, если хватит запалу и не одолеет лень.

Организаторы анализируемого опроса подошли к респондентам весьма милосердно, но даже и при таком подходе выясняется, что среди тех более чем 70% респондентов, которые считают себя православными, доля тех, кто не сомневается в существовании Бога, составляет менее 40%.

Менее щадящий режим применили авторы опроса 1997 г., проводившегося специалистами МГУ им. М.В. Ломоносова. В их опрос был включен вопрос о вере в Воскресение Христово - самый принципиальный вопрос христианства: как писал ап. Павел в Коринф, «если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15:14; ср.: 15:17). Тогда на этот вопрос положительно ответили 40% респондентов в возрасте 18-24 года и лишь 33% - в возрасте старше 55 лет.

Таким образом, социологическая информация свидетельствует о том, что онтологического самоопределения в христианском духе достигла существенная, однако - не подавляющая часть даже тех респондентов, которые считают себя православными христианами.
Практически 92% крещеных респондентов живут в невенчанном браке, а среди ответивших на вопрос о желании венчаться (из тех, кто еще не венчан) - ¾ такого желания не выражают для себя, а около 1/3 - и для своих детей.
По данным более ранних опросов, ответ «я никогда не бываю в церкви» в 1999 г. дали 48,3% респондентов, в 2004 г. - 21% (по данным РОМИР). Таким образом, в сравнении с концом 90-х гг. мы наблюдаем явную положительную динамику, однако настораживает тот факт, что в 2000-х гг. цифры практически неизменны, а если подойти более строго статистически - можно говорить и о слабой понижательной тенденции. Однако как бы то ни было, общественное богослужение постепенно становится частью жизни значительно числа российских христиан, формируется потребность живого в нем участия (хотя бы в виде личного присутствия).
Основная часть респондентов «умом» осознает важность молитвы - об этом говорит уже тот факт, что лиц, считающих молитву необязательной, явное меньшинство (порядка 30%). Однако вот что настораживает: признавая молитву неотъемлемой составляющей жизни христианина, практически применить это свое знание готовы совсем не многие: порядка половины респондентов не молятся утром и вечером, существенно больше половины не молятся перед едой (а свыше 60% полагают такую молитву вообще ненужной) и 40-50% не молятся в течение дня (без привязки к «установленному» молитвенному времени).

Формирующееся «двоеверное», «двоедушное» состояние очень хорошо иллюстрирует отношение к молитве перед приемом пищи: порядка 30% респондентов уверены в том, что молиться перед едой нужно, но на деле молятся лишь около 18%, и в основном - дома, видимо, чтобы не фиксировать на людях свою религиозность. С одной стороны, эта «молитвенная скромность» кажется похвальной - ведь и Христос сказал: «Когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою» (Мф. 6:5). Однако, с другой стороны, Он же сказал и о том, что «всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф. 10:32-33).
С одной стороны, результаты опроса позволяют сделать вывод о том, что в российском обществе, отказавшемся от вульгарного атеизма (хотя трудно сказать, в какой степени это произошло сознательно, а в какой - ситуативно, благодаря политическим обстоятельствам, приведшим к падению советской идеологической машины и сделавшим религиозное мышление своеобразной социальной «модой»), налицо серьезный христианский религиозный потенциал.

С другой стороны, опрос показывает, что этот потенциал, ускоренное развитие которого ожидалось в последние 18-20 лет, по-существу, еще не начал активно использоваться ни личностью (которая, в значительной степени, сочетает в своем мышлении вероучительные истины с причудливыми суевериями, пытаясь заменить в сознании штампы вульгарного атеизма бытовыми штампами вульгарного, или - как его принято еще называть - «народного» христианства), ни Церковью как общественной подсистемой (в плане сознательного возврата к реализации своего всесоциального статуса[21]), ни обществом в целом (в плане отношения к Церкви как к равноправному социальному партнеру, а не только как к «подлежащему» объекту государственного нормативно-правового регулирования и налогообложения).
http://www.pravkniga.ru/intlibs.html?id=1800

я все хотела сходить на Кислород Вырыпаева. Эйфория его мне понравилась, такое эстетствующее немного кино, в стиле Возвращения Звягинцева.
Но сейчас наслушалась рецензий, что там будут философствовать на тему Десяти Заповедей, и что-то как-то.. не очень. Тем более там в главной роли новая пассия Вырыпаева, польская актриса Грушка, а старая жена, Гуреева, беременная, пошла лесом. я такое не люблю. Что может насочинять про Бога человек, находящийся в бреду влюбленности, отягченной прелюбодеянием?
может, мужа сначала отправлю, если ему понравитсЯ, сама схожу.

давно хотела на одну тему поговорить... на тему толерантности. Я когда-то заикнулась, что считаю ее изначально хорошей идеей. Но не развила эту мысль.
что я имею в виду? толерантность изначально - это квинтэссенция понятия "Живи и дай жить другим" имхо. То есть это терпимость ко всем, кто тебе лично не нравится.
Это сейчас уже она трансформировалась не просто в терпимость, а в распущенность и допустимость всего, чего не попадя, не ограничиваясь никакими рамками. Кто что продавит, тот то и получит.
Однако. Есть очень важная для меня сторона толерантности, которая в Европе повсеместно воплощена в жизнь, а у нас пока только в зачаточном состоянии. Это терпимость к инвалидам, больным, странным на вид людям.
Надо учесть, что раньше все было наоборот. В России юродивых, убогих любили, не обижали, считали, что они Богу угодны. В Европе сумасшедших сжигали, сажали на цепь, изолировали.
Теперь в России матери ребенка-инвалида могут сказать "Понарожали дебилов", могут не пустить в магазин, в общественное место, всеми способами делая из нее и ее ребенка изгоев, выкинутых из жизни на обочину. Откуда эта жестокость, какая-то инфернальная злоба и неприятие больных людей? вот такая нетолерантность отвратительна и ужасна, бесчеловечна.
Мне повезло, мой ребенок очень симпатичный инвалид. То, что он не говорит и не слышит, видно не сразу. У него длинные ресницы, лукавый взгляд, очаровательная улыбка. Я чаще всего ловлю сочувствие и даже желание помочь - хотя бы советом.
я почему об этом вспомнила. На днях, в центре для особых детей я увидела взрослую девочку, она пришла на занятия с мамой. я не знаю, чем она больна, у нее проблемы с двигательным аппаратом, с мимикой лица, возможно, умственная отсталость, не знаю. Но на меня с непривычки она произвела отталкивающее впечатление, я с ужасом это зафиксировала в себе, потому что обычно мне нравятся все детки, даже не очень красивые или правильные внешне. И когда она пошла ко мне, я почувствовала внутри неконтролируемый ужас. И мне стало стыдно. я старалась улыбаться. Однако, все отчетливее понимала - надо что-то с этим делать. Может быть, сходить на занятия с такими детками, пообщаться с ними, привыкнуть, понять, что они ничего плохого не хотят сделать, что они тоже нормальные дети, просто непривычные для меня лично.
Вы будете смеяться, но я почти уверена, что наша российская безнадега прошла бы во многом, почти вся, все лежащие алкаши встали бы и начали работать, коррупцию бы победили, несправедливость изжили - почти всю. Если бы мы перестали делать аборты и издеваться над слабыми и больными.

обругала в прошлый раз Большой город, но тут из чувства протеста решила купить его вновь. Типа - мыши лезли по кактусу, плакали, кололись.
В этот раз гораздо лучше впечатление, хотя, конечно, прежний уровень не достигнут и здесь. Все-таки видимо лучшие журналисты оттуда уже давно свалили. Однако, репортаж Евгении Пищиковой из Пикалева заставил меня прослезиться - молодец, ЖЕня! здорово написала.
http://www.bg.ru/article/8205/
— Мы уже приехали оттуда, где все развалилось. Опять бежать, отступать? Так до Москвы, до Питера отступать будем. Что ж, только там должна быть работа? А в Тихвине наши друзья присматривались к заводу одному и спросили у местных: «Какая зарплата, мужики?» Те отвечают: «Пятнадцать. А вы откуда?» — «Мы из Пикалево». — «А вам — семь». Друзья наши удивились: «А почему?». А те им: «А потому, что вам деваться некуда». У нас здесь уже дома, нажитое. А там мы безработные.

вот эта фраза - Что ж, только там должна быть работа? блин. хочется просто плакать от нее. так это несправедливо. Ужас.

посмотрели Юрьев день сегодня. Впечатления очень смешанные. ВСе время пока смотрела, пыталась определить жанр фильма. Пыталась понять, что хотел сказать режиссер этим кино. Поняла немножко, но не очень. такой серьезный замах на интеллектуальное кино. однако... как-то очень туманно все. и неопределенно, рвано. Кино скачет из одной ипостаси в другую. Вроде как интеллектуальное, но и реалии ужасающие маленького городочка надо показать - болеют ведь уголовники туберкулезом, сценарист в газетах читал! откуда правда, на маленький ЮРьев такая куча больных туберкулезом... В больницах лекарств нету, кроме зеленки - тоже в газетах пишут.

не была ни разу в Юрьеве, поэтому не могу сказать, насколько передано в фильме ощущение этого города. Потому что уверена, что далеко не везде в российской провинции так ужасно и чернушно, как показано в фильме. хотя понимаю, что это все обобщенно, и главное не в этом, ведь это интеллектуальное кино, но все-таки.
Не поняла, зачем он так обкакал священника. прям такие богатеи попы в маленьких городочках. сидят, золото на люстрах протирают. Сайдингом одним озабочены.
уголовников туберкулезных жестко показали.
а вообще грустно как-то стало.
наверное, потому, что не почувствовала я любви ко всему этому, боли за этот ужас, который режиссер показал. Скорее, он вместе с этим пропавшим пареньком, которому везде воздух одинаковый - хоть в России, хоть в Германии, и будь его воля, он бы кемпинги прям вокруг Кремля юрьевского понастроил, и на бабки с туристов жил, как во Франции умные люди делают.
да, потому что все это со стороны показано, не с ужасом, скорее, с равнодушным изумлением, иногда презрением, брезгливостью к плевкам уголовников, и из-за этого равнодушия не понятен поступок главной героини, почему она осталась, не сбежала, похоже это на мазохизм скорее... бесполезный и вялый мазохизм, который безуспешно подделывается под материнскую любовь и жалость.
так что дорогие мои френды, которые живут в маленьких городках, типа Юрьева, все вы, по мнению Кирилла Серебренникова, непонятные мазохисты, которые живут в ужасающих условиях, в совершенно обветшавших и облупленных зданиях, спят под вековыми неподъемными пуховыми одеялами, на страшенных, 50 лет не менянных матрасах, отчего пьют самогон с демидролом, воруют, тупеют, совершают ничем не обоснованные поступки, врут и пропадают, зайдя за угол облегчиться. и таких пропащих в России по 40 тыщщ в год.

я, обчитавшись Лисьего логова (http://lisa-dv.livejournal.com/) поняла вновь, что люблю наш Дальний Восток. я его плохо знаю, мало очень видела. но он манит, правда.
и не только из-за Мумий Тролля. Мне ЛАгутенко не нравится, он жену бросил, и с Надей Сказкой тусовался, а она дура.
просто есть какое-то ощущение близости и желание еще там побывать.
а вот в Китае и Японии у меня нет желания побывать почему-то. хотя японское мне многое нравится. а китайское чаще нет, чем да.

"Я должен заявить, и желал бы, чтобы мое заявление было слышно далеко за стенами этого собрания, что тут волею Монарха нет ни судей, ни обвиняемых и что эти скамьи – не скамьи подсудимых, это место правительства. За наши действия в эту историческую минуту, действия, которые должны вести не ко взаимной борьбе, а к благу нашей родины, мы точно так же, как и вы, дадим ответ перед историей. Я убежден, что та часть Государственной думы, которая желает работать, которая желает вести народ к просвещению, желает разрешить земельные нужды крестьян, сумеет провести тут свои взгляды, хотя бы они были противоположны взглядам правительства. Я скажу даже более. Я скажу, что правительство будет приветствовать всякое открытое разоблачение какого-либо неустройства, каких-либо злоупотреблений. В тех странах, где еще не выработано определенных правовых норм, центр тяжести, центр власти лежит не в установлениях, а в людях. Людям, господа, свойственно и ошибаться, и увлекаться, и злоупотреблять властью. Пусть эти злоупотребления будут разоблачаемы, пусть они будут судимы и осуждаемы, но иначе должно правительство относиться к нападкам, ведущим к созданию настроения, в атмосфере которого должно готовиться открытое выступление.

Эти нападки рассчитаны на то, чтобы вызвать у правительства, у власти паралич и воли, и мысли, все они сводятся к двум словам, обращенным к власти: “Руки вверх”. На эти два слова, господа, правительство с полным спокойствием, с сознанием своей правоты может ответить только двумя словами: “Не запугаете”. [16]

Он говорил недолго. Несколько слов холодных, но прозрачных, как лед, слов, которыми он безжалостно сорвал лживую кожу ненужных, лишних и затуманивающих фраз с того одного, что было важно в ту минуту, важно потому, что это одно была правда. Это одно правдивое и страшное – была смерть. Четырехсотголовый зверь разными словами, в разных формах, разными способами грозил ему смертью. И не только ему, он грозил смертью всему тому, что защищать и чему служить присягнул министр своему Государю. Они осмелились грозить Ему… И после холодных и прозрачных, как льдина, слов, резюмировавших весь смысл их диких речей, сверкнуло вдруг, неожиданно и ослепительно, раскаленное железо:

– Не запугаете!!!

Он сделал неуловимое и непередаваемо короткое движение головой и сошел с кафедры.

Маски были сброшены. Зверя пробовали укротить ласковым взглядом, добрыми словами. Зверь не послушался. Тогда укротитель твердой рукою взялся за железо.

И зверя укротили.

Через полчаса на улицах Петербурга люди поздравляли друг друга"
http://www.pravmir.ru/2009/06/29/umnyj-bodryj-nash-narod/
а интересно - кто эти люди "восточной национальности", которые орали на Столыпина в Думе?